The oldest evidence of штучний mummification in the world comes from pre-historic Chinchorro culture of South Америка (in present Northern Chile) which is older than Egyptian by about two millennia. Chinchorro’s artificial mummification began about 5050 BC (against Egypt’s 3600 BC).
Кожне життя припиняється одного дня. З давніх-давен люди прагнули подолати це остаточне обмеження людського існування, хоча й метафорично, через збереження мертвих з різних причин.
Збереглося тіло радянського лідера Володимира Леніна1 протягом приблизно одного століття з моменту його смерті в 1924 році і експонується в Мавзолеї Леніна на Червоній площі в Москві. Так само збережено тіло китайського лідера Мао Цзедуна2 протягом приблизно півстоліття з моменту його смерті в 1976 році і виставлений на загальний огляд у мавзолеї Мао Цзедуна на площі Тяньаньмень в Пекіні. Ймовірно, ці два випадки збереження органів політичних лідерів у новітній час мають на меті увічнення пам’яті та ідеологій національних лідерів.
Зараз деякі люди вважають смерть простою «зупинкою» життя, яка може бути «перезапущена». майбутнє з досягненнями науки за умови належного збереження тіла. Алькор Фонд продовження життя3 в Арізоні є одна з таких організацій, яка працює над тим, щоб дати померлим шанс ожити знову за допомогою кріоконсервації, зберігаючи тіло (або мозок) у рідкому азоті при температурі приблизно -300 градусів за Фаренгейтом, використовуючи техніку кріонічної підвіски, яка дозволить розморожувати та реанімувати в майбутнє, коли буде винайдена відповідна нова технологія.
У стародавні часи деякі культури Азії та Америки мали практику штучної муміфікації мертвих. Напевно, найвідомішим серед них є випадок Стародавнього Єгипту, де практика навмисної муміфікації почалася близько 3,600 р. до н.е. Єгипетські мумії досі викликають трепет у всьому світі своєю старовинністю, масштабом і пов’язаною з ними величчю. Стародавні єгиптяни оволоділи технікою штучної муміфікації, оскільки вважалося, що збереження тіла є ключем до досягнення вічного загробне життя. Ідея полягала в тому, що ka (душа) залишає тіло, коли людина помирає, і могла повернутися до тіла померлого лише за умови, що тіло було добре збережено від розпаду.4. Тому тіла стародавніх єгипетських царів і цариць та інших високих і могутніх були штучно муміфіковані після певних похоронних процедур і з величчю поховані у високих пірамідах. Гробниці разом із збереженими останками фараонів, таких як король Рамзес II і молодий король Тутанхамон, широко відомі своєю старовинністю та пишністю, настільки, що люди думають лише про Єгипет, коли вимовляють слово «мумія».
Однак найдавніші свідчення штучної муміфікації у світі походять з доісторичної культури чінчорро Південної Америки (у нинішньому Північному Чилі), яка старша за єгипетську штучну муміфікацію приблизно на два тисячоліття. Штучна муміфікація Чінчорро почалася приблизно в 5050 році до нашої ери (у порівнянні з Єгиптом у 3600 році до нашої ери).
Штучна муміфікація Чінчорро унікальна за своїм віком, технікою та характерами – це найстаріша штучна муміфікація людства на сьогоднішній день і незвичайно розроблена для спільнот морських мисливців-збирачів раннього кам’яного віку. Їх уявлення про загробне життя, що характеризується найдавнішою штучною муміфікацією тіл, проіснувало близько 4000 років до 1720 р. до н.е.5. Крім того, в той час як лише високі та могутні особи в єгипетському суспільстві мали привілей бути муміфікованими після смерті для загробного життя, культура Чінчорро створювала мумії людей у суспільстві, незалежно від їх соціального статусу та класу.
Судячи з усього, суспільство Чінчорро було сильно охоплено насильством, швидше за все, в результаті механізму розв’язання конфліктів і соціальної напруги, які залишалися незмінними з часом. Більше постраждало чоловіче населення6.
Муміфікація Чінчорро передбачала внутрішнє набивання та зовнішню обробку тіла, що надавало тілам характерну видиму рису, форму мистецтва у відповідь на смерть, щоб виразити відносини між живими та мертвими. Дослідження мумій Чінчорро вказало на зміни в цих практиках з часом, які відображалися як захід для створення колективної ідентичності.7.
Визнаючи унікальне культурне та археологічне значення універсальної цінності, ЮНЕСКО включило об’єкт Чинчорро до списку всесвітньої спадщини нещодавно 27 липня 2021 року.8.
Подальші дослідження поховального мистецтва штучної муміфікації Чінчорро пролить більше світла на соціокультурний аспект та економічний добробут народу Чінчорро.
***
Список використаної літератури:
- Вронська А. 2010. Формування вічності: збереження тіла Леніна. Пороги 2010; (38): 10–13. DOI: https://doi.org/10.1162/thld_a_00170
- Ліз Д., 2012. Місце, де відпочивають великі люди? Меморіальний зал голови Мао. В: Місця пам’яті в сучасному Китаї. Розділ 4. Сторінки: 91–129. DOI: https://doi.org/10.1163/9789004220966_005
- Alcor Life Extension Foundation 2020. Доступно онлайн за адресою https://www.alcor.org/
- Томорад М., 2009. «Похоронні обряди давнього Єгипту від першого тисячоліття до нашої ери до арабського завоювання Єгипту (бл. 1069 р. до н.е.-642 р. н.е.)». Спадщина Єгипту. 2: 12–28. Доступний онлайн за адресою https://www.academia.edu/907351
- ЮНЕСКО 2021. Поселення та штучна муміфікація культури чінчорро в регіоні Теаріка та Парінакота. Номінація всесвітньої спадщини. Республіка Чилі. Доступний онлайн за адресою https://whc.unesco.org/document/181014
- Стенден В., Санторо К., та ін 2020. Насильство серед мисливців, рибалок і збирачів культури Чінчорро: архаїчні суспільства пустелі Атакама (10,000 4,000–20 2020 кал. на рік). Вперше опубліковано: XNUMX січня XNUMX р. DOI: https://doi.org/10.1002/ajpa.24009
- Монтт І., Фіоре Д., Санторо К. та Арріаза Б. (2021). Тіла відносин: доступність, субстанції та втілення в похоронних практиках Чінчорро c. 7000–3250 п.н. Античності, 1-21. DOI: https://doi.org/10.15184/aqy.2021.126
- ЮНЕСКО 2021. Список всесвітньої спадщини – поселення та штучна муміфікація культури чінчорро в регіоні Аріка та Парінакота. Доступний онлайн за адресою https://whc.unesco.org/en/list/1634/
***
